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三十八岁尽可死，栖栖不死复何年！徐生许下愁方寸，瘐子江关黯一天。蒲团小坐消客夜，独深寒泪下残编。怕闻谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。傅山画像傅山作为明末清初以气节著称的反清复明领袖，在距驿站不到三华里的五峰山龙泉寺隐居达五年之间，与太安驿及门前的通京大道有着不解的情缘。故太安驿亦可称作中国历史上最有气节的驿站。有证为证：其一：清风吹不到，明月来相照其二：贫道初方外，兴亡着意拼。入山直是浅，孤径独能盘。却忆神仙术，如无君父关。留侯自黄老，始终未忘韩。其三：病还山寺可，生出狱门羞。便见从今日，知能度几秋。有头朝老母，无颜对神州。冉冉真将老，残编腼再抽。其四：生既须笃挚，死亦要精神。性种带至明，阴阳随屈伸。誓以此愿力，而不坏此身。世世生膝下，今生之二亲。莫谓恩爱假，父母爱我真。佛谓恩难报，不必问诸人。隐居太安驿成就了傅山的人格完整我们都知道，傅山先生大半生都处在一种叛逆郁志、深山隐居的生活。但是在寿阳太安驿五峰山一带的隐居生活，却呈现出了别样的个性舒张和形骸放浪。这从众多遗存在寿阳民间的字帖、画作，以及民间流传的故事中可以窥见端倪。傅山（～年），明末清初的书法家、学者、医学家。字青主，号真山，山西省太原市阳曲人。先生操履端方、大节弥高、风骨庄纯、道德馨懿。是明清之际一位一生没有做官、始终生活在民间的布衣学者、平民知识分子；是一位至今还活在平民百姓心中、在全国甚至国际上都颇有影响的文化伟人。画山水，风格古拙奇特，在书法绘画艺术甚至医学方面都有非凡的造诣。清代张庚《国朝画征录》卷上称傅山“善画山水，皴擦不多，邱壑磊珂，以骨胜。墨竹亦有气。兼长分隶书及金石篆刻”。同时，他又是中国古代思想文化史上的一座奇峰，被称为“清初六大师”，同时代人评价他“学究天人，道兼仙释，博极群书，时称学海””。康熙年间，清廷开博学鸿词科。有人举荐傅山，傅山先是称病推辞不授，后被强抬进京。在距京30里时，傅以死抗拒，誓不入城。无奈又被绑缚起来，抬至城内送往京城。不料在入住圆觉寺后，借口旅途劳顿，整日卧床，并临试告病。尽管如此，因负有重望，仍被授内阁中书。随有朝中官员前来说服，他仍执意不肯至午门叩谢。又是强抬，傅山望午门而为前朝抽泣，待见到康熙时，不仅不下跪，反挺直了腰板，当有人强制其下跪时，他趁势扑地，不再起身。这时有人借机圆场：“止，止！是即谢矣！”为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着。先生扑在了地上，但却永远站立在了为世俗垂涎的皇廷那扇紧锁着的门前，从此一生清贫困苦，折难煎熬。由于坚持反清复明，所以他无意官场仕途，除了游历山西太原附近的许多山寺而隐居外，还曾多次往返或深居寿阳五峰山龙泉寺，与郭静中郭还阳道士同守寺观，常与附近百姓同生活，共事理，有着很深的平民意识和爱民情怀。五峰山是寿阳县城西南的一所寺庙，上下七层，檐窑结构，暗道相通，地地道道的道家建筑。傅山把这里辟为自己的书斋，悉心研学、博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定、寿阳、太原。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷，剃发反抗，并拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。而当地百姓却将他称作“龙池道人”。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护，保持了自己心性人格的完善与完整。《五峰山草书碑》尽显傅山放浪心性傅山先生的《五峰山草书碑》之所以成为五峰山龙泉寺的镇寺之宝，不仅因其婉转遒劲、团圆气贯、豪迈不羁、脱略蹊径、浑然苍茫、不见端倪、气韵连贯、磅礴夺人的精湛书艺，更在于其作品中缭绕错落形成反复重叠的圈状线条，连绵不断，犹如古树盘藤、龙腾虎跃、蛇行草伏、一笔而成，不但未感到繁缛，反觉得舒适轻快、自然流畅。其用笔圆劲连绵盘曲，提按有致又轻适，使转纵横，夭矫翻腾，有倨傲不可一世之概。此作堪称草书艺术的典范，更是傅山人格情志的具体体现。这年冬天，傅山经过五峰山龙泉寺拜见郭还阳，二人作彻夜长谈。《雪中过五峰道师留夜谈》一诗记录了这次晤谈经过：“山灵若相召，逢自长安来。红绿不到眼，寒山生玉苔。王倪经四问，鲍照失多才。静夜发微论，有身良可哀。”从诗中“王倪四问、鲍照多才”等用典中，看出傅山对当时社会形势骤变提出种种疑问，而郭还阳认为天不可回，人不可挽，劝他学习鲍照顺应时变，韬光养晦，反映了两人思想并不在同一个层次。从此之后，傅山穿朱衣，自号朱衣道人、丹崖翁、松侨、侨黄老人等，无不寓有对朱明的怀念和国破家亡的沉痛。并以行医作掩护，阳曲、寿阳、平定等地四处云游，解颐释怀，体恤百姓。五峰山的草书碑，是他放浪不羁的生活写照。傅山在五峰山龙泉寺居住过5年，其间他常为百姓写字作画，行医看病，深受当地百姓爱戴，待师傅归真后，才离开寺院，云游天下。五峰山龙泉寺里保存着傅山不少手迹，《五峰山草书碑》[1]就是其中之一。其碑云：“擘原羅鶩拙，腰復墜驢疼。不謂中書管，猶如雍父春。水光財一畫，花眼又雙慵。斷續團圞構，枒杈艾納松。三杯忙上頓，一覺未療邛。回顧奔馳獸，旋駭竹木龍。為憐痂有嗜，能苦菜為傭。若作神符鎮，差消鬼市嵱。”好多书家都以为这是傅山论述书法艺术的诗。其实从字里行间扑面而来的却是傅山对于自己无力改变时局、人生苦闷彷徨而悔恨的心境描述。试想，对于一个索书的“郝先生”，再加上当时的处境，他是不会在此谈论什么书法艺术的。傅山先生为民医病具有极高造诣悬壶施诊、救死扶伤，乃天底下一等善事，故有董奉杏林、苏仙橘井的美谈。望闻问切、针灸刮痧以外，开方配剂、下药投石，或丸散膏丹，或丹浆栓片，自然少不了药方凭据为之。明亡后，毁家纾难、嫠不恤纬的傅山，曾于甲申、乙酉年间典当家产筹资反清复明秘事。之后，颠沛流离、望门投止的他，为维持生计，谋得寝食，曾以行医为业。他尤精于妇科，著有《傅氏妇科》，还曾在太原城开过一爿药铺。除去医术高明，妙手回春外，其医德更是为时人所津津乐道。民间所谓“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”的评价，未免有取舍失确之嫌，足见其医道与人格影响之深远。行医既是其谋生手段，也是他串联各地的掩护，其《霜红龛全集·无聊杂诗》中描述了这种生活的艰辛：“西邻分米白，东舍馈梨黄。食乞眼前足，医无肘后方。”因开方者为民间郎中、世传良医，方子需实用便识、立等可取，故药方多随意成形，不知不觉。字体行云流水，不施脂粉，呈草昧姿式、本来面目，却最大限度保留了字迹发生时代的普遍状态。如傅山这样的书法大家，虽是只字片言、一鳞半爪，但也被人们竞相收藏。富贵不能淫，那要看什么样的富贵，威武不能屈，那要看什么样的威武。男儿可以改姓，女子可以改嫁，戏剧可以改写，称谓可以改嘴，甚至文明可以转换，王朝可以瓜代，历史可以伪编，政策可以易辙，但总有一些本色实质、核心关键的东西是不能随意更迭调置、嬗变蜕化的，那便是人的精神、魂魄、良知、纲常，孟夫子所称“此之谓大丈夫”者，指的大概就是如傅山先生那样操履端方、大节弥高、风骨庄纯、道德馨懿之人，如傅山先生那样沉着雅逸、大气充沛、观其伟制、如瞻恒岳之书吧。注释：[1]《五峰山草书碑》的来历：傅山经罕山堕驴，只好住在郝家。郝德新，字旧甫，号滥盘，明诸生，晋王府仪宾，寿阳县石河村人。所以郝旧甫持绫子请傅山书写。傅山便作了一首论述草书艺术的诗，并以草书写到一段绫子上。后刘霏得到了傅山草书手迹，并勒石于五峰山龙泉寺。


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